孔子的音乐美学思想
孔子音乐文化产生的历史背景：一、“制礼作乐”西周建国初年最杰出的思想家、政治家，周公以卓越的政治远见建立起一套井然有序的礼乐制度。有学者认为周初制礼作乐“应该是一个过程，而不是某个政治领袖和文化领袖的一.时之功.但是周公对礼乐制度的建立无疑首开先河,功不可没. 鲁国始封之侯就是相传治礼作乐的周公“昔贤制作”，孔子学说也是彼时传统礼乐文化发展的产物
“礼崩乐坏”孔子所生活的春秋之际，人类文明由青铜时代发展到铁器时代，礼乐制度告别辉煌而走向衰亡，而同时新的社会结构、新的阶级、新的文化形态都在酝酿之中。传统礼乐文化由来久矣，它经历了漫长的原始社会和夏商周三代，早期它具有浓郁的宗教气息，西周时则呈现出前所未有的人文色彩，被系统化、典章化，形成一套完备的礼乐制度，将古代文明推到了前所未有的高度。而孔子所生活的鲁国由于特殊的历史原因和政治地位，是一个受周礼乐文化影响根深蒂固的国度，尤其是王室文化衰微后它堪称当时的礼乐文化中
“没落贵族的代表，新兴知识阶层的先驱”孔子以前的‘士’只是古代贵族社会中的一个固定阶层；他们不曾超越分位的限制而自由地思想，更没有资格以‘道’为任，因此还不具备今天我们所说的‘知识分子’的条件。……孔子以后，士的处境开始有剧烈的变化；孔子首先便对‘士’重新加以界定。
这样的传统文化和人文环境影响下，作为旧贵族的孔子对西周礼乐文化有着深厚的感情，是一位杰出的继承者。在这样一个社会转型期、文化转型期，作为新兴知识阶层的孔子在继承中扬弃、发展，又以时代先行者的姿态出现在历史舞台，为礼乐思想的学术化完成了体系框架的建构。
孔子素描：“文王操”从这个记录中可以得出孔子对于学习音乐的态度：知其曲调，得其节拍，还要充分领会到曲中所蕴含的意味。
孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定要请他再唱一遍,然后和他一起唱。
这句话的意思是说，有心思啊，这个击磬之人，磬敲击得又响又急。既然人家不赏识你，那就算了吧！
一、 礼乐合一：何谓礼？狭义的是指礼仪，广义的是指秩序。
二、 “事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”(《子路);
“乐节礼乐，礼乐征伐”(《季氏》);“先进于礼乐”、“后进子礼乐”(《先进》);“文之以礼乐”(《宪河》)
礼乐合一的体系构 架蔡仲德在《中国音乐美学史》中所讲的，“一言以蔽之，孔子是要从各个方面对音乐‘约之以礼’。所以其音乐美学思想可以概称为礼乐思想
礼乐关系：马端临在《文献通考·经籍考》中指出:“乐者国家之大典，古人以与孔并称。”可见当时的“乐”不惟是作为艺术的音乐，而且是作为典章制度的“礼”，甚至就是将“乐”视为“礼”，是“礼”的表达形式和活动过程。因此，周“礼”与“乐”相需为用，互为弥补。“礼”强调人与人之间的差别、等级、规范;“乐”强调人与人之间的和谐、亲密、适宜。所谓“礼”就指音乐中的思想内容、主题、倾向性的性质;所谓“乐”就指音乐中的形式、表现方法、艺术性的特征。在音乐中，“礼妙通过“乐”的形式表现出来，“乐”也必须体现出“礼”，“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语 泰伯》）礼是前提，不能乐，于礼素”（《礼记》仲尼燕居》），没有乐，礼就显得单调，质朴无文。
孔子对礼乐社会功能的认识，主要包括“乐以为政”和“乐以成人”两部分为政侧重音乐的政治功能，成人侧重音乐的教育功能。孔子说的:“移风易俗，莫善于乐”(《孝经》) 他认为礼和乐都是维护社会秩序的工具，二者相辅相成。音乐能起感化作用，有重要的社会功能。“导之以礼乐，而民和睦”（《孝经?三才章》），他把乐作为协调人际关系的润滑剂。“至乐无声而天下民和”（《孔子家语?王言解》）制定礼仪和音乐引导教育人民，可以调和阶级内部矛盾，也使同一阶层内的人彼此之间和睦相处。
孔子礼乐思想的基础是什么?是“仁”“仁者人也”。即做人的道理，也就是爱或同情心。关于音乐和“仁”的关系，孔子自己解释说;“歌乐者，仁之和也”。即是说唱歌与奏乐是用艺术来表现“仁”。人而不仁如乐何?"((论语·八佾》)认为一个人没有仁德不能用乐，音乐是“仁”的艺术表现。“仁”包含有互为联系的两个方面：一方面要求自身不断向外呈现“仁”的表现形式，通过人自省把亲子之爱扩展到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的泛爱，实现仁爱的普遍化；另一方面“仁”也要求在向外施爱的基础上自我完善，由道德情感上升为道德理性，实现心灵的超越。孔子所看重的“乐”之美不仅是其外在的形式，更在于其内在“仁”的呈现。 “乐”能改变人们的性情，感发人们的心灵，让“仁”成为人们内心情感上的自觉要求。超越周礼，具有了新的人文意义
二、诗乐无邪
孔子的“无邪”即不虚假，包含了对诗乐反映客观现实、诗乐与情感关系两方面的认知。其一，孔子要求诗乐反映社会现实。从孔子整理过的《诗经》三百零五篇来看，十五国风生动展现劳动者的生活。如《伐檀》、《硕鼠》。其二，孔子认为诗乐应真实地反映人的情感。“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。”思想感情所至，诗歌随之而生，礼、乐易至。这阐述了音乐与情感的关系—乐是情感的真是流露。音乐有哀、乐，乃是不同情感的反映。孔子对音乐的本质认识---音乐是现实生活在人的情感中的真是反映。这是孔子建构礼乐思想，提出音乐服务于政治，服务于伦理教化一系列理论的基石。
音乐的把握问题：“子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤”音乐中情感的表现有一定节制，适度二不过分。奉行中庸之道。
三、尽善尽美：尽善尽美”是指形式美好，乐声动听。“善”是指内容完善。
《论语·阳货》中记载:“子曰:礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?” 孔子说：“礼啊礼啊，难道说的是玉帛这些礼物吗？乐啊乐啊，难道说的是钟鼓这些乐器吗？” 李泽厚《论语今读》:“……礼乐不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特别
是内心情感。”显而易见，孔子重视的，不仅是音乐本身的美，而且是音乐所要传达出来的东西，是音乐的内核—善
内核—“音乐的善”。就乐舞形式的“美”和内容的“善”比较而言，他更强调“善”。孔子说“郑声淫”，又说“恶郑声之乱雅乐”，说明郑声形式上的特点是“淫慢”或“淫滥”，即放纵，过分，这是它放任而不合礼所要求的中和原则。一、采用新的音阶‘二、讲究艺术技巧。多有繁声促节。三、多有哀思之音 四、音调高亢激越。五、表演男女错杂。
子谓《韶》尽美矣，又尽善也;谓《武》尽美矣，未尽善也。《论语·八佾》)这是孔子认为音乐内容要“善”、形式要“美”的音乐主张，它也符合当时巩固封建统治秩序的历史要求。歌颂舜帝功德的《韶》乐形式和内容都达到了高度的统一。歌颂武王伐纣而大功告成的《武》乐虽然形式美好，而内容尚不十分完善。因为《韶》乐是赞颂舜帝德治的内容.符合孔子的政治口味，所以被判为“尽善尽美”;《武》乐讴歌杀伐征讨，有悖于“礼治天下”的政治主张，故被判为“未尽善也”。在这里，孔子是以他的道德论作为音乐审美的认识和判断尺度。虽然这种音乐审美认识从现在看来不免偏颇，但在当时孔子充分肯定美的形式的前提下，强调了美与善二者的统一，把二者有机地结合起来，显示了其审美认识极大的进步性.
子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(1)，可以观(2)，可以群(3)，可以怨(4)。迩(5)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间万象。
(3)群：合群。
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。
(5)迩：音ěｒ，近。
【译文】
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可意识奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
【注释】
(1)兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间万象。
(3)群：合群。
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒。
(5)迩：音ěｒ，近。
【译文】
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可意识奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
上一篇：没有了！下一篇：钢琴启蒙教学的要点漫谈[ 10-11 ]
- 用户信息中心
-
- 栏目导航
- 找不到相关分类
- 网站统计
